《清明》诗的作者不是杜牧？

 《千家诗》里有首杜牧的《清明》诗：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

寥寥二十八字，却生动地勾画出一幅雨中行役的图画。不是么？在淫雨绵绵的清明时节，我们的诗人一肩行李跋涉在异乡的泥泞小径上。凄风苦雨，冻馁交加，他是多么想歇歇脚、打打尖、暖和暖和身子啊，可是哪里有沽酒的人家呢？

从这句问话里，我们不是可以感觉到他那急切、焦虑的呼唤吗？接下去，作者用“牧童遥指”悠然一结，把人们带入了一个充满希望、更加广阔的画境中去。言近而意远，构思是很巧妙的。

牧童土生土长，早已习惯于斜风细雨的牛背生涯，当然也不会有背井离乡，前程何处的怅惘情绪。他是安然的，从他那从容伸出的鞭梢望去，隐隐约约地出现了一片杏花成阵的村庄。

这就把整个画面延伸到遥远的空间去了。一动一静，一苦一闲，相映成趣，可谓诗情画意一片浑然了。它与杜牧的另一首《江南春》，同样为人盛传，堪称姊妹名篇：

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

同样写江南春雨，可是由于环境不同，感受也因之而异。前者写于间关道途，清明又正是上坟祭扫的时候。他一身远役，跋涉泥涂，故语多凄黯。“断魂”句出自宋之问“看欲断魂”，点出山行，用典而不露痕迹，甚妙。

后一首为登临揽胜之作。他身闲意静，不受饥寒的胁迫，故有雍容的气象。“南朝”二句，隐含着对佞佛迷信行为的批判，小中见大，思笔俱超，确实是精妙的作品。

对《清明》诗，目前存在不同的理解。这主要是两个问题，即真伪与地点问题。

关于第一点，有的人认为该诗不见于杜牧的《樊川文集》，在《外集》和《别集》中也未收录。而《千家诗》出于南宋以后，讹误不少，因而对其著作权表示怀疑。

但是，我们知道，杜牧是个多产作家，对自己的作品又不大珍护，许多诗作，随写随丢，未加存录。即使已有的存稿，他临终前又烧掉了百分之七八十。

这一点，他的外甥裴延翰在《樊川文集序》中说得很清楚：“（杜牧病中）尽搜文章阅千百纸，掷焚之。才属留者，十二三。”

所以北宋人田概曾慨叹说：“疑其散落于世者多矣”（《樊川别集序》）。确实，光他所增益的，就有五十九首之多。情况如此，我们怎么能单凭《樊川文集》之是否收录遽定其真伪呢？

古人文集，由于收藏、整理与刊印条件的限制，散佚失载的很多。比如刘禹锡的《陋室铭》，也不见载于《刘宾客文集》，而只是侥幸地被保存在《舆地纪胜》里，此类情况很多，必须慎重对待。（未完待续）

1981年载于《贵州社会科学》