出成都西北而行,车至映秀,举目所见,具有浓郁民族文化色彩的,就是羌族人家的屋舍与楼房了。
映秀鳞次栉比的高楼,远望与一般城市的并无两样。但细看,其设计,其造型,其装饰图案,却饶有异趣。
羌族自称“尔玛”,意为“本地人”。不少羌家的房屋上即挂着一个“尔玛人家”的牌子。他们的房屋,无论几层,四角的檐子都突出房外,像龙首一样向上翘起,类似我们见惯了的亭子撮角。随着道路的延伸,在一些山坡或江岸,也可见到两边带防火墙的羌家楼房,这一点像徽派硬山式建筑。它们的窗户都装饰了红褐色的边框条,左右两边上窄下宽,不知蕴含着什么意义。墙体上则都有一个或几个羊头的图案,古朴,夸张,形状不一,极富艺术性。“羌”是汉族人对他们的称呼。一说,羌,从羊从儿,谓羊的儿子;一说,羌,从羊从人,羌人即是牧羊人。但不管是哪一种理解,羌人与羊有着亲密的关系——羊是他们的图腾。
如果留心观察“尔玛人家”的楼房,你还会发现一个独特的现象:其外墙都是白色的。导游说,这与羌族对自然的崇拜有关。古代的羌人用白石取火,而火来自天上,他们就把白石奉为神,谓之“勒格色”,每个家庭都把它供于屋子里一个特定的位置。白色就成为羌族最崇尚的颜色。
在途中,也能不时地看到用石片垒起的房子,很别致,这比砖混结构的要吸引眼球了,尽管它们的顶部多半使用了现代的建材。羌族是一个古老的民族,具有坚韧不拔的性格和伟大的创造性。他们居住地多是深谷和高山。“依山居止,垒石为室”,就是对他们生存状态的极为准确的描述。他们造房屋,只用石块和木棍,但异常的坚固;造羌碉,不用线,不用尺,外观或精美或雄壮,墙体却平整坚固,有的高达三十米,分割十余层,可居住,可存储,能防御,能避灾。羌碉被誉为羌族最具艺术的建筑文化。
过了单坎梁子隧道,在一个叫则桑大院的地方,我们停了下来。说是大院,实际只是临江的一排房子,门前有水泥地坪,稍为宽敞一些。一位下黑上蓝和黑布裹头羌族阿嫫,站在摆满梅子、杏子、桃子和枇杷果的货架后面,招呼着大家购买。另一位像是她的儿子,在一旁帮忙,却是一身普通的汉装。两间屋子,也与我们见惯了的小店铺无异。一个年轻的女子——应该是她的儿媳了——也是一身汉族女子普通的打扮,一边帮大家取物、收款,一边照看一个三四岁的孩子。这就是我们与羌族人近距离的接触了。此时,一首小诗已至喉头:
梅子青青杏子黄,门前罗列一筐筐。
羌家今日异于昔,阿嫫古稀犹学商。
羌藏两族的居住无明显的分界。过了松潘,两面的山坡上不时见到飘动着一些三至五米长彩色的布条,他们有一个中心点,向四周分开,系在石块上或灌木枝上。这就是藏民的经幡之一,用以祈求福运昌隆,消灾弭患,其颜色,其排序,皆有严格的要求,更换的日期也不能随意选择。这种经幡在无人居住的地方有,在藏民的住宅前更成为其主要的标志之一。
另一个使人印象深刻的就是白塔。
在无人的山谷草原、湖畔溪边,在藏民居住的村口寨前,白塔随处可见。白塔高约两三米,中间部分是四棱体、六棱体、圆柱体的组合,但顶部多为圆锥体。在我国,塔的概念是与佛教一起从印度传入的,塔本身就是梵文“stupa”的音译略写,代表对佛祖的纪念。它的蓝本是古代印度覆钵式佛塔,因一直为藏传佛教所用,故也称“喇嘛塔”,因表面涂以白灰,俗称“白塔”。
其次是转经轮。转经轮亦称法轮,为佛教法器,原为藏经卷之物,故转动法轮即代替了念经。转动一次法轮的功德如同见到千佛一般,能得到四大天王、十大护法的庇佑,生不患疾,死入净土,甚至可以得到美丽的衣服。由此形成了藏传佛教的一支——转轮藏。
关于藏族文化的还有一点。导游说:在藏民居住的地方,一山一水一草一木都是神圣的。外地来的游客,起止数百里,早晚大半天,大巴车一停,第一件就是解决内急。若有藏民在,你的不拘小节恐怕要付出代价的。他们认为这是对神的亵渎。关于这一点,我从九寨沟口遇到了一位藏寨寨主卡格得西那里得到了证实。卡格得西今年六十八岁,家住九寨沟口对面玛瑙山上,负责旅游景区的生态保护,也是景区管委会与当地藏族在环保方面的协调员。他说,为了时刻提醒游客注意自己的行为,十年来,坚持学习汉语,如今能操一口较为标准的普通话了。几句闲聊,让我对这个为神履行职责的人肃然起敬。
仰望漂浮的云雾,青翠的山峦,我对这个民族,对这块土地,拥有了崇高的敬意。觉得他们既纯洁无暇,又充满了神秘——纯洁如岷江源头的的溪水,神秘如一个个藏民手中的转经轮,亦或云端里的佛。
岷江大峡谷,诗意,神秘。但惭愧我无生花的妙笔,只凑得四句,聊以记行:
南为巴蜀北松潘,一路一江长峡间。
尔玛人家藏民寨,远于尘世近于天。
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