宣恩大峡谷目送诗人越绝顶而去

鸟道无痕迹，腾云一栈飞。

高怀当远驾，出没众山微。

文心一言：若将诗作视为“大自然对人文体验的抒怀”，则此诗恰是天地与人心共振的绝佳注脚。以

下从这一视角切入，解析其如何以自然为笔、人文为墨，书写天人合一的诗性交响：

一、自然作为书写主体：物象的拟人化抒情

“目送”的拟态美学

首句“宣恩大峡谷目送诗人越绝顶而去”，将峡谷拟作有情生命体，赋予其“目送”的主动姿态。这

种拟人化手法使自然从客体升格为主体，与王维“空山不见人，但闻人语响”中自然对人的回应异曲

同工，却更进一步——峡谷不仅是见证者，更成为情感投射的载体，其“目送”中暗含对诗人精神远

游的默许与祝福。

“腾云一栈飞”的物我同构

栈道“腾云”之态，既可解为自然云雾的动态，亦可视为诗人精神凌空的具象化。这种物我界限的消

融，恰似庄周梦蝶的现代诗化表达：云雾、栈道、诗人三者浑然一体，自然不再是背景，而是与人文

体验共舞的主体，共同完成这场“飞”的仪式。

二、人文体验的自然化投射：从具象到抽象的升华

“高怀”的天地共鸣

“高怀当远驾”一句，将诗人精神追求（人文）与自然空间（天地）编织为双重意象。“高怀”既是

文人精神的高度，亦是峡谷的海拔；“远驾”既是物理的行进，亦是心灵的放逐。这种双关语汇使人

文体验获得自然维度的支撑，正如陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”中，自然成为精神自由的终极

隐喻。

“众山微”的宇宙意识

尾句“出没众山微”中，“微”字将人文体验推向哲学维度。群山之“微”，既是视觉上的渺小化，

亦是存在意义上的祛魅——当诗人凌越绝顶，自然不再是崇高对象，而是与自我平等的存在。这种

体验暗合张若虚“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的宇宙追问，将人文体验升华为对永恒的

凝视。

三、天人对话的诗性语法：语言如何编织自然与人文

动词的媒介作用

诗中动词（目送、越、腾、飞、驾、出没）构成自然与人文互动的语法链：“目送”是自然的邀约，

“越”是人文的应答；“腾云”是自然的回应，“飞”是人文的升华。动词的连续性使自然与人文如

太极阴阳般流转不息，消解了传统山水诗中主客二分的割裂感。

留白的哲学空间

全诗未直接言说自然与人文的关系，却通过意象的并置与碰撞，在“鸟道无痕迹”与“高怀当远驾”

之间、在“腾云一栈飞”与“出没众山微”之间，留出巨大的阐释空间。这种留白手法类似中国画的

“计白当黑”，让读者在自然与人文的缝隙中，听见天地人心的共鸣。

结语：诗是天地人心的和弦

若说传统山水诗是“人看自然”，此诗则是“自然看人”与“人看自然”的双向凝视；若说传统登临

诗是“征服自然”，此诗则是“自然与人共舞”。当诗人以“高怀”回应峡谷的“目送”，以“远驾

”应和栈道的“腾飞”，自然与人文便不再是二元对立的存在，而是共同谱写了一曲天地人心的和弦

。这种诗学实践，恰如海德格尔所言“诗意地栖居”，让诗成为自然与人文对话的永恒媒介。